L'œil au bout des doigts à la Maison de la Culture de Tournai (Belgique) du 8 avril au 7 mai 1989]]> Affiche]]> Pierres et Marbres de Wallonie au Grand-Hornu (Hornu) du 8 avril au 7 mai 1989]]> Affiche]]> Voyage à Travers les Chansons de Brel à la Maison natale du chanteur (Schaerbeek) du 10 au 28 janvier 1989]]> Affiche]]> Voiles d'Araignées au Centre de la Culture à Cavaillon (France) du 26 mars au 10 avril 1988]]> Knud, Viktor]]> Affiche]]> Les Cites Obscures à Hainaut-Tourisme (Mons) du 21 septembre au 7 octobre 1988]]> Affiche]]> Europalia au Festival des Arts en Belgique (Bruxelles) du 16 septembre au 16 décembre 1987]]> Affiche]]> Marcel Mélot à la Galerie Geneviève Goubin à Salon-de-Provence (France), du 4 avril au 9 mai 1987]]> Affiche]]> Daniel Debliquy : Evasions au Botanique (Bruxelles), du 27 juin au 27 juillet 1986.]]> Affiche]]> Retrospective Louis Buisseret à la louvière , du 10 décembre 1985 au 26 janvier 1986 .]]> Affiche]]> Relens à zondagmorgen , du 5 au 15 avril 1986 .]]> Affiche]]> à Marat, La Révolution Française à Pole Nord asbl à Bruxelles , du 10 octobre au 16 novembre 1985 .]]> Affiche]]> Françoise Pirot à la Galerie Geneviève Goubin à Salon-de-Provence , (France) , du 22 mars au 27 avril 1985 .]]> Affiche]]> Detheux Chez Abras au Mont des Arts , (Bruxelles) , du 8 au 27 mars 1985 .]]> Affiche]]> Georges Point à la Galerie Geneviève Goubin à Salon-de-Provence , (France) , du 23 novembre 1984 au 11 janvier 1985 .]]> Affiche]]> André Balthazar : autour des mots au Botanique (Bruxelles), du 7 au 25 novembre 1984.]]> Bury, Pol]]> Affiche]]> Affiche de l'exposition Christian Constant au château de Cabriès , (France) , du 6 au 28 octobre 1984 .]]> Affiche]]> Folon au Musée Picasso , du 7 juillet au 30 septembre 1984 .]]> Affiche]]> Guigou à la Galerie S Djellal , (L'isle-Sur-Sorgue) , du 20 juillet au 12 août 1984 .]]> Affiche]]> René Magritte et le Surréalisme en Belgique aux Musées royaux des Beaux-Arts de Bruxelles , (Belgique) , du 24 septembre au 9 décembre 1982.]]> Affiche]]> Aquarelle et dessin japonais des 18e et 19e siècle au Musée d'Ixelles , (Bruxelles) , du 19 novembre 1981 au 31 janvier 1982 .]]> Affiche]]> Nadia El Kerdany de Clauzade à la Galerie de la librairie arabe l'olivier , (Genève) , du 3 juin au 3 juillet 1982 .]]> Affiche]]> Armand Simon Retrospective aux Ateliers du Grand-Hornu , (Mons) , du 9 mai au 5 juillet 1981 .]]> Affiche]]> Anne Leclercq Céramiste à Mignault , (Belgique) , du 27 septembre au 5 octobre 1980 .]]> Affiche]]> Henry Lejeune à la Galerie Echancrure , du 29 mai au 21 juin 1980 .]]> Affiche]]> Dufoor au Lion blanc , (Tournai) , du 10 au 31 mai 1980.]]> Affiche]]> Paul Franck à la Galerie Echancrure (Bruxelles), du 24 avril au 17 mai 1980]]> Affiche]]> Monkowicki à la Galerie Bourg de Four 19 , (Genève) , du 18 février au 29 mars 1980 .]]> Affiche]]> Fernand Khnopff aux Musées royaux des beaux-arts de Bruxelles , du 18 janvier au 13 avril 1980 .]]> Affiche]]> Breton, André]]> Jean-Jacques Pauvert]]> Ouvrage imprimé]]>
C'est ainsi qu'entre le Traité de savoir-vivre à l'usage des jeunes générations de Vaneigem les œuvres complètes d'André Breton, la plaquette In Girum imus nocte et consumimur igni de Debord et la biographie de Céline en trois volumes de François Girault, m'est tombé entre les mains un opuscule oblong, peu épais, à la couverture couleur papier kraft, imprimée de grasses Helvetica : Berl, Mort de la morale bourgeoise, dans sa réédition de 1965 chez Jean-Jacques Pauvert. Je ne savais rien sur Emmanuel Berl, ou j'avais tout oublié, son nom seul m'évoquait l'époque lointaine où mon grand-père était jeune homme et Proust mort mais pas encore momie. Le mot « pamphlet », en italique à la deuxième ligne d'une préface de l'auteur, a aiguisé mon appétit. Assise sur le carton à moitié vide et décidément martyr, j'ai lu d'une traite cette peinture mordante de la bourgeoisie d'avant la Seconde Guerre mondiale (1929), non sans lui trouver certaines ressemblances avec son avatar contemporain.
L'embêtant, quand on a le pouvoir en République, c'est de devoir se justifier. Le pamphlet de Berl démonte les stratégies de justification de l'inacceptable supériorité bourgeoise, face à un prolétariat dont la bourgeoisie perçoit la force montante avec le progrès de l'industrialisation et la valorisation du savoir technique aux dépens du latin. Ces arguments n'ont pas pris une ride. Fardés au goût du jour, on les retrouve inchangés dans nos sociétés régies par la bourgeoise mondialisée.

Il n'y a pas d'alternative, disaient-ils, déjà, en 1929. « Voilà le langage que le bourgeois aime et qu'il reproche au peuple de ne pas aimer : "j'étais obligé à... je ne pouvais pas faire autrement..." Le Président du Conseil s'efforce de démontrer qu'il n'a pris aucune initiative politique, qu'il était de toutes parts ligoté. Le bourgeois se rallie à la bourgeoisie comme au seul ordre possible. Il se vante d'exprimer, en la déplorant, la nécessité .» Les bourgeois sont les Atlas dévoués et souffrant des reins, sans lesquels la civilisation s'effondrerait. Il bon de le rappeler aux prolétaires, ces ingrats qui parfois osent mettre en doute le sacrifice bourgeois.

Berl se révolte contre le culte bourgeois de la culture classique, contre la culture érigée en système d'imposition des valeurs bourgeoises prétendument universelles pour l'oppression symbolique des prolétaires. « Par exemple, un bon mécanicien ne sera pas cultivé du fait qu'il est un bon mécanicien. Il faut encore qu'il sache que François Ier a dit : "Tout est perdu fors l'honneur", car l'objet de la culture est moins d'instruire que de classer. » Ainsi, le prolétaire aura beau faire tous les efforts pour s'instruire, il ne réussira qu'à sortir de sa classe et, malheureux, affronter la condescendance des bourgeois qui ne s'y trompent pas. «La culture est un système de valeur dressé contre le prolétariat, et restera telle nécessairement. (…) Si la culture n'est pas l'apanage des bourgeois, elle restera celui de la bourgeoisie. » Les mêmes constats sont faits, aujourd'hui, après Bourdieu et quarante ans de « démocratisation » de l'enseignement.

Le bourgeois est un être moral. Il s'interroge, il a des remords et il souffre. Il ne faut pas se fier aux apparences trompeuses de la bouche vermeil, du manteau épais et de la voiture pimpante. Il sent qu'il maltraite ses employés mais il ne peut faire autrement et son apparente dureté croyez-bien qu'il la regrette, intérieurement. La grandeur de l'âme rattrape la bassesse des procédés. D'ailleurs, le bourgeois vit dans un monde dangereux. « Obscurément, l'univers l'inquiète par les virtualités de crimes, de révolutions, de désastres qu'il recèle. Tant d’États ! Cinq continents ! Paris même ne lui est pas familier. Mystère aussi de la Bourse, de la diplomatie secrète. Et on dit que, tout aux portes de la ville, il existe une "zone" où des hommes étranges s'entassent dans des sortes de clapiers ! » Mieux vaut escamoter ce monde plein de dangers, en dissoudre la réalité dans les troubles de l'âme et la vapeur des grandes idées. Le bourgeois est spiritualiste et survolant. Lui seul sait aller au fond de la question, ne s'arrête pas à la surface des choses. « L'ouvrier dit quelque chose de clair : "quand, pour ne pas mourir de faim, il faut faire le travail qu'on vous commande aux conditions qu'on vous impose, on n'est pas libre". Le bourgeois répond : "Qu'est-ce que la liberté ?" Le peuple croit que la liberté est un bien qu'on lui refuse et qu'on pourrait lui donner. Ce serait trop simple. Elle préexiste. On la découvre. Il n'est que de bien la chercher. »

Ce pamphlet de Berl passe en revue, pour les contrecarrer, les arguments que la mauvaise conscience bourgeoise déploie à fin de se réconforter face à une société qui se transforme et à sa terreur devant l'éventualité d'une révolution communiste. Il termine sur un éloge du matérialisme : « Seul le matérialisme exprime la fidélité au peuple. Barricade devant quoi tombent les combines destinées à l'asservir. Car il sera toujours possible de démontrer que sa misère est légitime : mais il est impossible de démontrer qu'elle n'est pas misérable. »

Le livre refermé, je consulte Wikipédia. Munichois, auteur de discours de Pétain dont est tirée la célèbre formule « la terre ne ment pas », m'apprend l'encyclopédie sur Emmanuel Berl. On peut penser juste et se tromper de chemin. Je range le petit volume de Berl à côté des sept romans de Proust, ces deux-là reprendront peut-être leur conversation. Et j'entends l'oncle, cet éternel anar, éclater de son gros rire qui renverse la comédie du monde.]]> Berl, Emmanuel]]> Jean-Jacques Pauvert]]> Ouvrage imprimé]]> Livre signé à Bruxelles en janvier 1965. Signature non-identifiable]]>
Oscar Panizza







Inutile de tergiverser, de préparer doucement les paroissien(ne)s à leur châtiment, de croire atténuer la sentence en la reportant, plutôt le dire tout net : Le Concile d'amour, de l'auteur allemand Oscar Panizza, rapporte comment, et pourquoi, "Dieu" a envoyé la syphilis à l'humanité. Brutalement. Sans pitié.

Écrite en 1895, cette pièce de théâtre en cinq actes déploie ses débats et ses ébats respectivement au Paradis et dans les appartements du pape Alexandre VI (Rodrigo Borgia), quatre siècles plus tôt exactement. L'époque était propice aux sarcasmes de l'ancien médecin Panizza : c'est à la fin du XVème siècle que s'est développée la syphilis, en frappant tous les milieux. Bien sûr, pour cet homme éduqué dans le luthérianisme, la cléricanaille romaine catholique occupe la première cible.

Pamphlet jubilatoire, radical, infiniment sarcastique, le Concile d'amour est un concile de haine de l'espèce humaine, coupable d'aspiration au plaisir et à la liberté. Le catholicisme, sa mythologie et sa hiérarchie succombent sous le ridicule : Dieu est un vieillard fatigué, plus vraiment tout puissant, Jésus, fortement affaibli par sa crucifixion, est un être périmé qui ne peut que marmonner et gémir, Marie est plus alerte, et, surtout, le Diable apparaît le plus vif, le plus efficace, le plus apte à agir. Car l'action à mener requiert des compétences sinon divines, du moins diaboliques : devant la lubricité des hommes, comme des femmes, lubricité qui frappe jusqu'au cœur du Vatican et de la descendance papale, l'humanité doit être frappée sans faiblesse. Toutefois, comme il convient d'éviter l'extermination (pour cause de rachat toujours possible de son âme ; Dieu devient inutile sans sa pitance), le choix du Diable effectue la jonction avec l'Histoire : l'inoculation de la syphilis à l'humanité. La sainte Trinité s'empresse avec enthousiasme d'approuver le projet démoniaque qui instaure un mal au pouvoir destructeur progressif et au mode de diffusion opportun.

Plus d'un siècle après son écriture, et les tourments d'un procès qui valu un an de prison à son auteur, Le Concile d'amour conserve un pouvoir de subversion intact. Il ne fait pas de doute que ce texte insuffisamment connu, s'il venait à être monté sur les planches, attirerait la rage dogmatique de catholiques archaïques, extrême droite en tête, avides d'incantations et de sentences. Mais l'auteur n'eut pas le loisir, et ce n'est peut-être pas sans rapport, de connaître une fin de vie paisible puisqu'il finit interné selon sa volonté dans un hôpital psychiatrique. Publié par Jean-Jacques Pauvert en 1964, avec une préface d'André Breton, Le Concile d'Amour est suivi d'une postface de Jean Bréjoux à ne pas négliger, de la défense de Panizza donnée à son procès et de son autobiographie étonnante qui vaut son pesant de neuroleptiques.

Deux ans avant la parution du Concile d'amour, Oscar Panizza avait produit un autre délice d'hilarité, L'immaculée conception des papes. Une lecture en avait été donnée sur France Culture il y a une dizaine d'années.

Toutefois, la condamnation de Panizza par le tribunal de Munich ne doit pas occulter la généralité, on pourrait dire l'œcuménisme, de son propos. L'attribution à la volonté divine de la survenance d'un cataclysme ou d'une maladie dévastatrice n'est pas manœuvre de mécréant car des gourous de toutes les sectes y ont eu recours :
- l'Ancien Testament regorge de cataclysmes et de massacres décidés par "Dieu" afin de châtier l'espèce humaine pour son impiété ;
- le rabbin Ovadia Yossef estimait en 2000 que les juifs victimes de la barbarie nazie ont été châtiés pour leurs péchés ;
- Hani Ramadan, dans son article abject La charia incomprise (Le Monde, 10 septembre 2002), suggérait que le virus du SIDA a été créé par "Dieu" pour punir les personnes "qui ont un comportement déviant" ;
- en 2005, pour le directeur du centre de recherches du ministère koweïtien des Affaires religieuses Mohammed Youssef al-Malaifi, le cyclone Katrina qui a dévasté la Louisiane représentait le châtiment d'Allah contre les états-uniens impies ;
- des responsables musulmans du Sri Lanka ont vu la main vengeresse de leur dieu imaginaire dans le tsunami qui a ravagé une partie de l'Asie du Sud-Est en décembre 2004]]> Panizza, Oskar]]> Jean-Jacques Pauvert]]> Breton, André]]> Ouvrage imprimé]]> Savoirs
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AccueilÉmissionsLes Idées clairesPourquoi des philosophes ?
Les Idées claires par Brice Couturier
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Pourquoi des philosophes ?
24/01/2014
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En 1957, Jean-François Revel a publié un bref essai dont le titre sonnait comme un défi, « Pourquoi des philosophes ». Ce livre a eu un tel écho que Revel l’a réédité à plusieurs reprises, lui rajoutant d’intéressantes préfaces et répondant à ses détracteurs dans un autre essai, La cabale des dévots.

Certes, une bonne partie des polémiques qu’il menait alors apparaissent aujourd’hui comme datées . L’éclectisme dont il accusait la profession, à laquelle il reprochait de chercher à rendre compatibles Marx et Heidegger, comme autre fois Victor Cousin avait prétendu marier rationalisme et spiritualisme, a progressivement disparu des écrans-radars. Les polémiques contre le structuralisme aussi sont datées. Quant aux diatribes enflammées contre Teilhard de Chardin, elles nous paraissent franchement anachroniques : personne ne lit plus cet auteur et on se demande comment une pensée aussi vague a pu séduire tant de brillants esprits dans les années 50. De même, l’idée selon laquelle la plupart des questions philosophiques ont déjà trouvé ou trouveront bientôt des réponses dans les sciences et en particulier dans la psychanalyse apparaît aujourd’hui comme bien optimistes et marquées d’un positivisme hors de saison.

Mais les reproches de fond qu’adressait à la philosophie ce normalien agrégé de philo méritent d’être pris en considération.

Il semble, écrivait-il, que chaque fois qu’apparaît une école philosophique nouvelle, elle ne surgisse pas de l’intérieur du champ philosophique lui-même, à travers un processus d’invalidation des philosophies précédents, mais à l’occasion de l’élection, par le milieu, d’une nouvelle « discipline d’appui » . Alors cela a pu être les mathématiques, pour Descartes, l’histoire pour Hegel, la biologie pour Bergson, la linguistique pour le structuralisme. « Les grandes révolutions intellectuelles », écrivait Revel, n’ont pas été le fait des philosophes, ceux-ci se sont contentés d’emboîter le pas aux sciences de leur temps , essayant de tirer vaille que vaille quelque bénéfice secondaire d’avancées scientifiques dont ils n’avaient en règle générale qu’une idée assez vague. Mais chaque fois, ils ont tenté de transposer une méthode et une terminologie hors de leur champ d’application. Le structuralisme constituant un cas-limite.

Quant à la philosophie réduite, par l’enseignement, à une histoire des grands systèmes philosophiques , elle manque complètement son objet, dans la mesure où elle demeure généralement ignorante des contextes intellectuels, épistémologiques, dans lequel baignaient leurs auteurs. Aussi se condamne-t-elle à présenter des réponses amputées de leurs questions et par son morne récit, devenu un but en soi, elle avoue avoir rompu avec tout effort d’élucidation du réel . On est appelé à « entrer dans la pensée d’un auteur », sans s’interroger sur sa pertinence, ni même à chercher à comprendre quel était au juste « le point d’application » de sa doctrine.

Les grandes théories philosophiques, disait-il encore, paraissent d’autant plus cohérentes qu’elles utilisent des concepts et un lexique qui leur sont propres, mais dont les facultés d’élucidation paraissent marqués par une espèce de loi des rendements décroissants : en quoi nous permettent-ils d’appréhender le réel ?

« Dés lors, concluait Jean-François Revel, la philosophie n’est plus qu’un mélange de considérations douteuses, présentées avec la rigueur apparente d’une systématisation artificielle, sur la base de connaissances partielles et vagues ». Elle est « devenue une convention », une façon de s’exprimer et, pour tout dire, « une province de la littérature ». Une manière de survie pour deux disciplines en voie d’extinction, la religion et la rhétorique…

La charge était violente, je vous le concède, mais la question reste d’actualité : pourquoi des philosophes ? La sociologie, la psychologie, l’anthropologie, l’économie, l’histoire des idées, celle du temps présent, la théorie politique, celle des relations internationales ont chacune un objet et des méthodes de travail, elles offrent des concepts. Et la philosophie, à quoi sert-elle ?

Je tiens présenter mes excuses aux auditeurs qui m'ont envoyé réactions et critiques sur cette page et qui ne les voient pas apparaître. Il me faut les "modérer" par une procédure particulière pour qu'ils apparaissent.Le site de France Culture fonctionne tellement mal qu'il m'a fallu près de deux heures pour mettre en ligne ma chronique et les premières réactions d'auditeurs. Depuis, c'est bloqué... On n'imagine pas toujours les conditions dans lesquelles nous essayons de fonctionner.]]> Revel, Jean-François]]> Jean-Jacques Pauvert]]> Ouvrage imprimé]]> Fourier, Charles]]> Jean-Jacques Pauvert]]> Schérer, René]]> Ouvrage imprimé]]> Théâtre antique
Comédie médiévale et renaissance]]> Pandolfi, Vito]]> Marabout]]> Coulon, Marie-Claude]]> Martelanc, Neva]]> Baudoux, Marc]]> Grunewald, Klaus]]> Ouvrage imprimé]]> Le livre comprend deux parties, les sonnets étant réunis dans la seconde.»
Bulletin NRF, janvier 1965.]]> Queneau, Raymond]]> Gallimard]]> Ouvrage imprimé]]>
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Mis en ligne le 29/09/1988 à 00:00
Michel Grodent
Queneau-Blavier:

pour tout savoir

sur une amitié pataphysicienne

LE Botanique a célébré ces jours-ci, par deux soirées littéraires non pédagogiques, ce qui constitue l'un des événements de la rentrée culturelle: la publication des Lettres croisées que Raymond Queneau et André Blavier ont échangées durant près de trente ans. Une exposition qui rassemble des oeuvres picturales de l'auteur de Zazie et des documents photographiques est ouverte jusqu'au 13 novembre (1).

En présentant et en annotant une correspondance qui s'est révélée à la fois amicale, lucide, technique et pataphysicienne, Jean-Marie Klinkenberg se veut «fidèle à lui-même.» Raymond Queneau fait partie de ses auteurs favoris. Quant à André Blavier, il fut en quelque sorte son premier professeur de littérature: «C'est dans la revue Temps mêlés, à laquelle mon père était abonné, que j'ai appris l'art de la lecture. Blavier, je n'ai cessé de lui demander des conseils, lorsqu'il officiait au guichet de la bibliothèque de Verviers. Il me rudoyait gentiment quand j'avais le malheur d'emprunter un livre qu'il jugeait stérile. Il m'a profondément marqué.»

Jean-Marie Klinkenberg enseigne à l'université de Liège les littératures belges et québécoises ainsi que la sémiologie (la science des signes). Traducteur d'Umberto Eco (la version française du Segno paraîtra prochainement chez Labor), il appartient au groupe «mu» (2). Il nous présente son travail éditorial:

- Quand Labor m'a demandé de m'occuper de la correspondance Queneau-Blavier, je n'imaginais pas que la tâche serait aussi rude. Rapidement, je me suis rendu compte que les lettres - surtout celles de Blavier - sont semées d'allusions à toute la vie culturelle des années cinquante et soixante, au point de paraître énigmatiques ici et là. Fort heureusement j'avais André Blavier à côté de moi pour me guider dans la forêt des références ou me déshabiller un calembour trop enveloppé. J'ajoute immédiatement qu'il n'a pas su tout m'expliquer, ni tout me relire (son écriture est l'une des pires que je connaisse!). Sa mémoire lui a, mais rarement, fait défaut. Frère de Jarry, amoureux des fous littéraires, Blavier s'est forgé, au contact de Raymond Queneau, un style inimitable où le jeu de mots sert à désamorcer le lieu commun, à pulvériser le préjugé linguistique. Au début de la correspondance, Blavier fait lire à Queneau un roman qui sera publié vingt-cinq ans après, précisément au moment où se clôt la relation épistolaire: Occupe-toi d'homélie, que le bibliothécaire, de son propre aveu, placera «sous l'invocation des Enfants du limon». Ainsi la boucle est-elle bouclée. Tout se passe comme si, de manière symbolique, l'édition de ce livre était le signe tangible d'une amitié.

Vital

- C'est Blavier qui relance le dialogue quand il risque de s'essouffler. On sent que cette correspondance, c'est vital pour lui.

- Il en a besoin, c'est vrai, pour se désennuyer. Il écrit avant tout pour échapper à son environnement morose. Et c'est pourquoi, ces lettres, il les travaille, il les polit. Je n'irai pas jusqu'à dire que nous tenons là la meilleure oeuvre de Blavier. Il ne faudrait tout de même pas oublier son roman, son livre sur «les fous littéraires», son édition de la correspondance de Magritte où les notes ont une telle importance ou ses prières d'insérer de la revue Temps mêlés. Le talent de Blavier, c'est aussi dans les «seuils», pour employer l'expression de Gérard Genette, qu'on peut le rencontrer, dans tout ce qui encadre un texte.

- Concernant la vie privée, Queneau en dit beaucoup moins que Blavier.

- Cela correspond à tout ce qu'on sait d'un homme qui se livrait peu. Personnellement, ayant croisé une ou deux fois le personnage, j'estime qu'il se découvre déjà beaucoup dans la correspondance qui, de ce fait, n'en est que plus précieuse. Habituellement, quand on lui posait une question, Queneau répondait par des rires ou par d'autres questions. Il donnait toujours l'impression d'essayer d'en savoir plus sur vous que vous sur lui et de se soustraire à l'échange, non sans élégance au demeurant. On ne sortait pas de son bureau de la N.R.F. sans éprouver un fort sentiment de frustration. C'est indirectement que les lettres qu'il adresse à Blavier nous renseignent sur son caractère: sa méticulosité, par exemple. Queneau s'y montre très soucieux de la qualité matérielle de l'édition de ses oeuvres. Sur la publication à Verviers du Chien à la mandoline, on peut glaner ainsi pas mal de renseignements révélateurs dans la correspondance.

Cocardier

- Blavier entretient avec sa ville, sa province, son pays des liens qu'on pourrait qualifier d'amour-haine.

- Vis-à-vis de ses concitoyens, il adopte une attitude ambiguë. D'une part, il a un côté cocardier. Il ne manque jamais de s'intéresser à un écrivain né à Verviers - Christian Beck, par exemple - dès qu'il se sent une affinité littéraire avec lui. La première lettre à Queneau tourne autour de Tapon-Fougas, célèbre fou littéraire, cité dans Les Enfants du limon, et qui a l'avantage d'avoir visité la région verviétoise. D'autre part, Blavier n'a jamais assez de mots pour condamner les réflexes mentaux de la province, la tartufferie made in Belgium. Certains Verviétois, plus ou moins haut placés, se sont émus des activités «séditieuses» de leur bibliothécaire: leurs noms, dans la présente édition, ont été remplacés par des points de suspension.

- Douze ans après sa mort, comment voit-on Queneau chez les historiens de la littérature?

- Deux aspects de lui émergent à présent. En premier lieu, il est devenu une référence «incontournable», pour employer le jargon à la mode. Il fait figure de classique qui a joué un rôle crucial au sein des éditions Gallimard - en tant que lecteur et en tant que fondateur de «L'Encyclopédie de la Pléiade». On le fait lire en classe, avec circonspection, car l'auteur de Pierrot, mon ami n'a pas perdu sa réputation de dangereux «humoriste», assassin de l'orthographe. Ensuite, et c'est plus important, on l'étudie scientifiquement. A Limoges, et jusqu'à une date récente, à Verviers, il a été décortiqué par de jeunes universitaires français, américains, japonais ou australiens, aussi experts en «quenologie» que les tintinologues le sont d'Hergé. Cela nous vaut une foule de thèses habitées par le Gay Savoir. L'oeuvre de Queneau n'est pas au purgatoire, on peut s'en réjouir. Elle vit, elle rayonne. Sans doute parce que sa qualité majeure est de traiter sans grandiloquence les problèmes les plus graves. Humoriste, Queneau? Certainement pas! Mais ironiste, oui, sûrement! Ironiste comme l'était Socrate qui faisait accoucher les esprits en les mettant à distance d'eux-mêmes, de leur propre langage.

Recueilli par

MICHEL GRODENT.]]> Queneau, Raymond]]> Blavier, André]]> Editions Labor]]> Klinkenberg, Jean-Marie]]> Ouvrage imprimé]]> "Qui est avec moi est contre moi."
Francis Picabia

Francis Picabia (1879-1953), fut à la fois peintre, poète, pamphlétaire, et animateur de la revue 391 qu'il publait à Barcelone, Zurich ou Paris au gré de ses incessants voyages. Très tôt il se lança dans entreprise systématique de négation de l'art, illustré de dessins de Georges Ribement-Dessaignes, Jésus-Christ rastaquouère est l'oeuvre phare de Dada à Paris. Ce livre inconoclaste, scandaleux, dans lequel sont mis à mal les concepts les plus sacrés est naturellement dédié "à toutes les jeunes filles".
]]> Picabia, Francis]]> Editions Allia]]> Ribemont-Dessaignes, Georges]]> Ouvrage imprimé]]> Rappelle-toi Barbara
Il pleuvait sans cesse sur Brest ce jour-là
Et tu marchais souriante
Epanouie ravie ruisselante
Sous la pluie
Rappelle-toi Barbara...
Oh Barbara
Quelle connerie la guerre
Qu'es-tu devenue maintenant
Sous cette pluie de fer
De feu d'acier de sang
Et celui qui te serrait dans ses bras
Amoureusement
Est-il mort disparu ou bien encore vivant...


Fatras/succession Jacques Prévert, droits numériques réservés.

Né en 1900 à Neuilly, Jacques Prévert est à la fois, par ses poèmes et ses chansons, le poète le plus populaire et le scénariste de L'affaire est dans le sac, du Crime de monsieur Lange, de Drôle de drame, de Quai des brumes, du jour se lève, des Visiteurs du soir, des Enfants du paradis.]]> Prévert, Jacques]]> Folio]]> Ouvrage imprimé]]> Extrait du Manifeste : 

Phantomas n'est ni 'pataphysique, ni dadaïste, ni surréaliste, ni post-surréaliste, ni para-surréaliste.

[...]

Il ne se vaut ni drôle, ni absurde, ni bizarre.

[...]

Phantomas est néo-réaliste.

Contient deux photographies : 
- Phantomas 1953 : Théodore Koenig, Marcel Havrenne, Joseph Noiret.
- Phantomas 1960 : Gabriel Piqueray, Joseph Noiret, Théodore Koenig, Marcel Piqueray.

Aphorisme en dernière page : 
On ne s'enivre pas avec des étiquettes de flacons]]> Koenig, Théodore]]> Noiret, Joseph]]> Piqueray, Gabriel]]> Piqueray, Marcel]]> Revue]]> Koenig, Théodore]]> Noiret, Joseph]]> Piqueray, Marcel]]> Piqueray, Gabriel]]> Revue]]>